近年來(lái)，殯葬改革已成為民生領(lǐng)域的一項(xiàng)重要工作，在政府部門(mén)的工作中越來(lái)越占據(jù)分量。與此同時(shí)，社會(huì)各界對(duì)殯葬改革的關(guān)注度也明顯提高。不過(guò)，由于國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)死亡的忌諱心理，一般人很難對(duì)殯葬事務(wù)有較全面的了解。在清明節(jié)等一些重要節(jié)日，媒體記者或有關(guān)人員競(jìng)相報(bào)道或有意制造話題以博取讀者的眼球，便成為一種常態(tài)。
2021年1月23日，一篇名為《農(nóng)村殯葬改革：火葬將取代土葬？北京專(zhuān)家怒批：是把人當(dāng)垃圾》的文章在網(wǎng)絡(luò)上流傳。題目頗奪人眼球，初看之下以為是一篇討論農(nóng)村殯葬改革的文章。讀畢全文，卻發(fā)現(xiàn)題目和內(nèi)容并不一致。文章內(nèi)容主要?dú)w納介紹了對(duì)火葬和土葬的兩種不同態(tài)度。除了頗具鼓動(dòng)性的題目之外，文章呼吁殯葬改革需穩(wěn)步推進(jìn)，行文還是較為克制的。不過(guò)，也可看出作者對(duì)當(dāng)前殯葬改革的現(xiàn)狀其實(shí)并不了解。
比如，我國(guó)的殯葬改革方針是“積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”。這一方針表明國(guó)家在推行火葬的同時(shí)，改革土葬也是殯葬改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，兩者是并列的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中也存在著火葬區(qū)和非火葬區(qū)的劃分，火葬取代土葬的說(shuō)法根本無(wú)從談起。
再如，文章數(shù)處指出國(guó)人對(duì)火葬普遍抵觸。其實(shí)，經(jīng)過(guò)近70年的殯葬改革，推行火葬、改革土葬已基本成為國(guó)人的共識(shí)。自1956年國(guó)家推行殯葬改革以來(lái)，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)垂范以及政府部門(mén)的推動(dòng)下，在人口稠密、交通便捷的地區(qū)普遍實(shí)行了火葬并為民眾所接受。上海、北京、廣州、深圳、武漢、南京、杭州、蘇州等一二線城市，遺體火化率已接近或達(dá)到100%。前些年全國(guó)遺體火化率一直徘徊在48%左右，近兩年也出現(xiàn)明顯增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。2019年，全國(guó)火化率達(dá)到52.4%?？梢灶A(yù)料的是，這種態(tài)勢(shì)還將持續(xù)下去。
之所以做出這樣的判斷，和我國(guó)當(dāng)下國(guó)情和發(fā)展階段密切相關(guān)。殯葬改革的啟動(dòng)，與節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境密切相關(guān)。黨的十九屆五中全會(huì)提出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的新發(fā)展理念，必然會(huì)對(duì)殯葬改革提出新的要求。在人口集中、土地缺少的地區(qū)，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，遺體火化后節(jié)地生態(tài)安葬以提高土地資源利用率是必然的選擇。此外，2020年我國(guó)的城鎮(zhèn)化率達(dá)到了60%，但城鎮(zhèn)化進(jìn)程并未結(jié)束。特別是我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，年死亡人口逼近1000萬(wàn)大關(guān)。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展和中國(guó)人口老齡化的加劇，人地矛盾將日益凸顯。而隨著政府部門(mén)基本殯葬公共服務(wù)體系的建立和完善，火葬必將得到進(jìn)一步的推動(dòng)。
此外，文章還引用了北京大學(xué)哲學(xué)系教授反對(duì)火葬的觀點(diǎn)。其實(shí)，相關(guān)引述也是斷章取義的。文章所引述的觀點(diǎn)源于北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的一篇文章，其觀點(diǎn)的正確表述應(yīng)為“現(xiàn)代的殯葬制度是將逝者當(dāng)垃圾處理”。吳飛教授這一觀點(diǎn)的提出，主要是基于現(xiàn)代的殯葬改革對(duì)傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗破壞太多，導(dǎo)致殯葬文化缺失，遺體告別儀式過(guò)于簡(jiǎn)單而缺乏隆重感。由于文章觀點(diǎn)表述頗具沖擊力，近些年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)媒體流傳甚廣。
不可否認(rèn)，吳飛教授的文章的確觸及到了當(dāng)前殯葬改革中的一大問(wèn)題，即隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)處理遺體和骨灰的技術(shù)不斷進(jìn)步，但卻相對(duì)忽視了殯葬活動(dòng)的文化屬性。當(dāng)前殯葬改革中文化內(nèi)涵的相對(duì)缺乏，也成為了制約殯葬改革深入發(fā)展的一大問(wèn)題。盡管如此，吳飛教授所提出的“現(xiàn)代的殯葬制度是將逝者當(dāng)垃圾處理”的論斷，也是不能成立的。
首先，當(dāng)代中國(guó)殯葬改革的啟動(dòng)，在制度設(shè)計(jì)上本來(lái)有著兩方面的考量。那就是在簡(jiǎn)化遺體處置的同時(shí)，通過(guò)召開(kāi)追悼會(huì)來(lái)凸顯逝者的生命意義和死亡價(jià)值。即通過(guò)追悼會(huì)的召開(kāi)寄托哀思，達(dá)到動(dòng)員、團(tuán)結(jié)民眾的目的。這一殯葬制度的設(shè)計(jì)，突破并超越了傳統(tǒng)儒家喪葬文化意義的家族本位指向，體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，具有鮮明的時(shí)代特征。
其次，儒家傳統(tǒng)的喪葬禮儀也非“救時(shí)良藥”，也面臨著如何因革損益、與時(shí)俱進(jìn)的困境。近年來(lái)，不少儒家學(xué)者呼吁要加大對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮俗的保護(hù)力度。更有一些儒家學(xué)者，寄希望于復(fù)興傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀。事實(shí)證明，相關(guān)理念和實(shí)踐的適應(yīng)度也比較有限。前些年山東曲阜尼山書(shū)院一位老義工去世，尼山書(shū)院的儒家學(xué)者決定采用傳統(tǒng)的儒家喪禮料理喪事。當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)此感到很好奇，對(duì)治喪活動(dòng)表現(xiàn)出很大的興趣，但由于儀式繁瑣、時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，也讓一些不明所以的老百姓頗為不滿(mǎn)。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家喪禮的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，也是現(xiàn)代儒家所面臨的一大難題。
最后，現(xiàn)代的殯葬制度在文化建設(shè)上也并非一無(wú)是處。20世紀(jì)80年代以來(lái)，盡管隨著追悼會(huì)的式微，城市中的殯葬儀式呈現(xiàn)出簡(jiǎn)化特征，但在殯葬文化建設(shè)上也有著一定成績(jī)。清明節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日、國(guó)家公祭日的設(shè)置姑置不論，政府部門(mén)推動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)祭祀、鮮花祭祀、追思會(huì)等悼念形式，也無(wú)不體現(xiàn)著生態(tài)、文明的現(xiàn)代氣息。特別是隨著殯葬改革綜合試點(diǎn)的深入推進(jìn)，一些地區(qū)如山東沂水的惠民禮葬探索，不僅頗受當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎，也成為了全國(guó)殯葬改革的“樣本”。
總之，《農(nóng)村殯葬改革：火葬將取代土葬？北京專(zhuān)家怒批：是把人當(dāng)垃圾》一文的作者對(duì)殯葬改革的現(xiàn)狀其實(shí)并不夠了解，與此同時(shí)在寫(xiě)作上也很不嚴(yán)謹(jǐn)，不過(guò)也并不是沒(méi)有可取之處。類(lèi)似文章在網(wǎng)絡(luò)上的不斷出現(xiàn)并廣為傳播，也值得引起足夠的重視。相關(guān)文章對(duì)于新時(shí)期殯葬改革的推進(jìn)，具有一定的省思與啟迪之處。
一是要穩(wěn)步推動(dòng)殯葬改革的發(fā)展?！捌魄昱f俗，樹(shù)一代新風(fēng)”，常被用來(lái)形容當(dāng)代的殯葬改革。殯葬改革涉及人們的思想觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變，殯葬習(xí)俗的改變注定是漸進(jìn)的。通過(guò)政治動(dòng)員或者社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行習(xí)俗改革，固然能收一時(shí)之效，但顯然不能長(zhǎng)久。網(wǎng)絡(luò)上很多文章對(duì)此都有所反思。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的殯葬習(xí)俗改革將成為政府部門(mén)殯葬改革重點(diǎn)任務(wù)的新時(shí)代，對(duì)此更應(yīng)有足夠的認(rèn)知。
二是殯葬改革要更好地體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理念。新時(shí)代的殯葬改革在保障逝者尊嚴(yán)、維護(hù)公共利益的同時(shí)，更要考慮生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)資源的節(jié)約，葬式葬法的創(chuàng)新應(yīng)充分體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)環(huán)保理念。因此，進(jìn)一步深化殯葬改革綜合試點(diǎn)，探索符合地區(qū)地理特點(diǎn)和生態(tài)環(huán)境的殯葬改革模式，應(yīng)成為新時(shí)期農(nóng)村殯葬改革路徑探索的重要任務(wù)。
三是構(gòu)建新時(shí)代的殯葬禮儀文化。新時(shí)代呼喚具有時(shí)代內(nèi)涵的殯葬禮儀文化。當(dāng)前殯葬禮儀文化的缺失，是殯葬改革中面臨的一個(gè)突出問(wèn)題。這也是一些網(wǎng)絡(luò)批判文章得以廣泛傳播的重要原因。在殯葬改革深入推進(jìn)的新時(shí)期，如何保留住逝者的人生文化，淡化人們對(duì)保存遺體和骨灰的過(guò)分糾結(jié)，將成為一個(gè)重要的研究命題。換句話說(shuō)，在尊重傳統(tǒng)殯葬文化的基礎(chǔ)上如何推陳出新，根據(jù)時(shí)代的需要加強(qiáng)新時(shí)代的殯葬禮儀規(guī)范建設(shè)，構(gòu)建符合時(shí)代潮流的殯葬禮儀體系，也便成了殯葬文化建設(shè)的核心內(nèi)容。
四是推動(dòng)殯葬改革的話語(yǔ)建設(shè)。殯葬行業(yè)協(xié)會(huì)、殯葬研究機(jī)構(gòu)等協(xié)會(huì)組織、科研機(jī)構(gòu)在殯葬改革的話語(yǔ)構(gòu)建中應(yīng)充分發(fā)揮作用，如可通過(guò)定時(shí)發(fā)布?xì)浽崾聵I(yè)年度發(fā)展報(bào)告的形式，在總結(jié)殯葬事業(yè)發(fā)展成績(jī)的同時(shí)，不回避殯葬改革的重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，引領(lǐng)社會(huì)各界在殯葬改革的討論中進(jìn)行客觀、公允對(duì)話和深入研討，為新時(shí)代的殯葬改革創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。
五是社會(huì)各界特別是專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)積極理性發(fā)聲。殯葬改革的推進(jìn)離不開(kāi)政府和社會(huì)的良性互動(dòng)，特別需要學(xué)界積極理性發(fā)聲。關(guān)心這一領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，不應(yīng)僅停留在文化層面自說(shuō)自話，而是應(yīng)放下身段貼近生活，就殯葬改革中存在的問(wèn)題深入調(diào)查研究，為殯葬改革發(fā)出理性聲音。對(duì)于政府部門(mén)而言，多方傾聽(tīng)民間和學(xué)界專(zhuān)家學(xué)者的聲音，對(duì)推動(dòng)殯葬改革也同樣意義重大。
